Ikonostaasi read. Ikoonid. Disaini omadused. Kuidas kodus ikonostaasi õigesti korraldada ja milliseid ikoone selle jaoks valida

Õigeusu kirikus on ikonostaas altari vahesein, millel on mitu rida ikoone, mis eraldab altarit ülejäänud kirikust. Õigeusu kalendri järgi koosneb ikonostaas tasanditesse paigutatud ikoonidest. Tasemte arv on kolm kuni viis. Klassikaliseks ikonostaasiks peetakse viieastmelist ikonostaasi, milles ikoonide subjektidel ja nende järjestusel on kindel tähendus.

Ikonostaasi saab lugeda nii ülalt alla kui ka alt üles, kuid nagu vaimulikud ütlevad, on parem seda tajuda ühe pildina. „Ikonostaasi tajutakse tervikuna. See on väga sümboolne, sest räägib kogu loo. Ikonostaasi iga rea ​​tähenduse määrab kaanon ning selle sisu ja sisu sõltuvad konkreetsest templist. Kogu ikonostaasi sisu meenutab kiriku kujunemist, hõlmates kõiki aegu ja hõlmates üksikute ikoonide kõiki sümboolseid tähendusi,“ ütles AiF.ru. Peapreester, MGIMO Püha Aleksander Nevski kiriku rektor Igor Fomin (isa Igor).

Viiel ikoonireal on järgmised nimed: ülemine rida on esiisad, allpool on prohvetlik, pidulik, Deesis ja alumine rida on kohalik, kus asuvad kuninglikud uksed, altariuksed, tempel ja kohalikult austatud ikoonid. Alates 16. sajandi keskpaigast, nagu on kirjas õigeusu entsüklopeedias, olid põhja- ja lõunaväravad kohustuslikud, kuid reeglina paigaldati need ainult suurtesse kirikutesse.

Ikonostaasi alumine ikoonide rida kirjeldab pühakute maist elu ja vägitegusid Kristuse maisest teekonnast, tema ohvrist ja viimsest kohtupäevast ning üleval on prohvetid ja esiisad, kes kohtuvad õigetega.

Mida sümbolostaasi read sümboliseerivad?

Kohalikud sarjad

Ikonostaasi madalaim rida on lokaalne. Tavaliselt asuvad siin kohapeal austatud ikoonid, mille koosseis sõltub iga templi traditsioonidest. Mõned kohalike seeriate ikoonid on siiski fikseeritud üldise traditsiooniga ja neid leidub igas templis. Kohaliku auastme keskmes on kuninglikud uksed, mis sümboliseerivad taeva uksi, mis on Jumala riiki sisenemise sümbol. Kuninglikest ustest paremal on Päästja ikoon, vasakul Jumalaema ikoon, mida aeg-ajalt asendatakse Issanda ja Jumalaema pühade ikoonidega. Päästja ikoonist paremal on tavaliselt templiikoon, see tähendab püha või pühaku ikoon, kelle auks see tempel pühitsetakse.

Kuninglike uste kohal on Viimse õhtusöömaaja ikoon ning Pühima Neitsi Maarja ja nelja evangelisti kuulutamise ikoon.

Deesis (deisis)

Kohalikule sarjale järgneb deisis (kreeka keelest tõlgituna "palve"; vene keeles on see sõna fikseeritud kujul "deesis"). Siin keskel on Päästja ikoon. Temast paremal ja vasakul on Jumalaema ja Ristija Johannes. Neile järgneb peainglid, pühakud, apostlid, märtrid, pühakud, see tähendab terve hulk pühakuid, keda esindavad kõik pühaduse auastmed. Selle sarja tähendus on Kiriku palve rahu eest. Kõik selle rea ikoonidel olevad pühakud on pööratud kolmveerand pöörde võrra Kristuse poole ja neid näidatakse Päästja poole palvetamas.

"Deeside paigutamine templitesse ei ole rangelt ette nähtud. Reeglina asub see Royal Doorsi kohal. Deesise ikonograafia on mitmekesine ning erineb pühakute koosseisu ja figuuride arvu poolest. Ikoonide minimaalne arv ikonostoose keskmises reas on kolm - need on Päästja, Jumalaema ja Püha. Ristija Johannes. Selles reas võivad olla ka pühakute, apostlite, prohvetite, hierarhide, pühakute ja märtrite ikoonid. Nende järjekorras asuvad need kas paremal või vasakul. Nii et Deesis pole ranget seeriat. Ta võib olla teine ​​või kolmas,” räägib isa Igor.

Puhkuse rida

Pidulik kirjeldab Päästja maise elu sündmusi. Selles reas on kaheteistkümne püha ikoonid (12 peamist kirikupüha - Jumalaema sündimine, Püha Neitsi Maarja templisse sisenemine, risti ülendamine, Kristuse sündimine, ristimine (kolmukuningapäev) , kuulutamine, Issanda esitlemine, Issanda sisenemine Jeruusalemma, taevaminek, nelipüha, Issanda muutmine, Jumalaema uinumine).

P rorochesky seeria

Ikonostaasi prohvetlik rida kujutab Vana Testamendi kirikut Moosesest Kristuseni. See koosneb prohvetite kujutistest, kelle käes on lahtivolditud rullid. Algselt paigutati rea keskele Taaveti ja Saalomoni, hiljem Jumalaema ja lapse kujutised.

Esiisade rida

Ülemist rida nimetatakse esiisareaks. See rida asub prohvetliku kohal ja kujutab endast Vana Testamendi esivanemate galeriid koos vastavate tekstidega rullidel. Selle rea keskele asetatakse tavaliselt Püha Kolmainsuse kujutis kolme ingli kujul - Jumala ilmumine Aabrahamile Vana Testamendi viitena Jumala Kolmainsusele ja meeldetuletuseks Kõige Püha Kolmainsuse igavesest nõukogust. inimese ja maailma päästmiseks.

Ikonostaas lõpeb risti või ristilöömise ikooniga (ka ristikujulisena). Mõnikord asetatakse risti külgedele Jumalaema, teoloogi Johannese ja isegi mõnikord mürri kandvate naiste ikoone. Rist (Kolgata) prohvetliku rea kohal on inimkonna lunastuse sümbol.

Kui sisenete mis tahes õigeusu kirikusse, näete esiplaanil kohe kõige pühamat - altarit, mis on taevariigi kujutis. Tema peamine pühamu asub altaril - pühitsetud laual, mida nimetatakse trooniks, millel preester täidab oma suurimat sakramenti, kui leib muutub lihaks ja vein Kristuse vereks.

Mis on ikonostaas?

Altar on ülejäänud templist eraldatud ikonostaasiga. Käsitledes küsimust, mis on ikonostaas, tuleb märkida, et see on eriline eraldav vahesein, millele on paigutatud pühakute näod. Tundub, et ikonostaas ühendab taevase maailma maise maailmaga. Kui altar on taevane maailm, siis ikonostaas on maise maailm.

Vene õigeusu ikonostaas sisaldab viit kõrget rida. Kõige esimest rida nimetatakse esivanemateks, see on ülemine, sellel on kujutatud Püha Kiriku esivanemaid esimesest inimesest Aadamast Vana Testamendi prohvet Mooseseni. “Vana Testamendi Kolmainsuse” kujutis on alati paigaldatud rea keskele.

Ja teist rida nimetatakse prohvetlikuks, nii et siin on kujutatud prohveteid, kes kuulutasid Jumalaema ja Jeesuse Kristuse sündi. Keskel on ikoon "Allkirjastamine".

Ikonostaasi kolmas rida kannab nimetust Deesis ja see tähistab kogu kiriku palvet Kristuse poole. Selle keskel on ikoon "Päästja võimuses", mis kujutab Kristust istumas kogu tema loodud maailma kohutava Kohtunikuna. Temast vasakul on kõige püham Theotokos ja temast paremal Ristija Johannes.

Neljas pidulik sari räägib Uue Testamendi sündmustest, alustades Jumalaema enda sünnist.

Ja ikonostaasi madalaimat, viiendat rida nimetatakse "kohalikuks reaks", selle keskel on kuninglikud uksed, mille kohale asetatakse tingimata ikoon "Viimne õhtusöök" ja väravatel endil on " Kuulutamine” ikoon (kus peaingel Gabriel edastab Pühale Neitsile rõõmusõnumi) ning mõlemal pool väravat on Päästja ja Neitsi Maarja ikoonid.

Samuti peate tähelepanu pöörama asjaolule, et Royal Doorsi mõlemal küljel on väikesed ühelehelised uksed, neid nimetatakse diakoniuksteks. Kui tempel on väike, saab seda ust teha ainult ühel küljel.

Taevaminemise katedraal Vladimiris: foto ja kirjeldus

Üldiselt sõltuvad ikonostaasi stiil, kuju ja kõrgus selle templi arhitektuuri ja ajaloo uurimisest, kuhu see püstitatakse. Ja seda tuleb mõõta vastavalt templi enda proportsioonidele, mille kujundasid iidsetel aegadel arhitektid. Ikonostaasi kujundus ja selles olevate ikoonide koostis muutus mitu korda.

Vladimiri taevaminemise katedraalis (mille foto on esitatud ülal) on esimene ikonostaas koos fragmentidega, mis on säilinud tänapäevani. See pärineb aastast 1408 ja on Andrei Rubljovi ja tema kaasaegse munga Daniil Tšernõi looming. Kunagi koosnes see neljast kõrgest astmest, mille hulgas Deesise tasand tehti suuremaks ja tõsteti üldplaanist välja, see näitas tema erilist rolli. Ikonostaas templis ei katnud tänu neile kuppelsambaid, see jagunes osadeks. Seejärel sai Vladimiri ikonostaasist eeskuju Moskva Kremli Taevaminemise katedraali (1481) ja Kirillo-Belozerski kloostri Taevaminemise katedraali (1497) ikonostaasidele.

Katedraali ajalugu

See katedraal ehitati vürst Andrei Bogoljubski valitsusajal 12. sajandi keskel ning Vladimirisse kutsuti seda tööd lõpetama kõige osavamad käsitöölised kogu vene ja romaani läänest. See ehitati Venemaa patrooni Vladimiri Jumalaema ikooni hoidmiseks. Eeldatakse, et selle ikooni maalis Jumalaema enda eluajal evangelist Luukas. Siis aastal 450 jõudis see Konstantinoopolisse ja jäi sinna kuni 12. sajandini ning kingiti seejärel Andrei Bogoljubski isale Juri Dolgorukile. Siis päästis ta mitu korda Venemaa vürstilinnad hävingust ja sõjast.

Ikonostaas

Küsimust, mis on ikonostaas, võib jätkata huvitava faktiga, mis puudutab kõige esimest teavet altari eraldamise kohta templi ülejäänud ruumist eesriide või tõkkega, mis pärineb 4. sajandist. Tol ajal olid Bütsantsi kirikutes need altaritõkked väga madalad ja valmistatud parapetist, kivitalast (templonist) ja sammastest. Keskele asetati rist ja altari külgedel olid Kristuse ja Jumalaema ikoonid. Mõne aja pärast hakati templile asetama ikoone või lõigati selle asemel välja reljeefseid pilte. Rist asendati Kristuse ikooniga ja seejärel Deisisega (teisisõnu, Deesis, palve) - kolmest ikoonist koosnev kompositsioon: keskel on Kristus Pantokraator ja Jumalaema pöördutakse tema poole palvega. vasakul küljel ja Ristija Johannes paremal. Mõnikord lisati Deisise mõlemale küljele pühadeikoonid või üksikud pühakute ikoonid.

Järeldus

Esimesed iidsed Vene kirikud kopeerisid täielikult Bütsantsi mudeleid. Kuid see ei olnud alati võimalik, sest kirikud olid valdavalt puidust ja neil polnud seinamaalingut, kuid ikonostaasis suurenes ikoonide arv ja altari tõke suurenes.

Vastust küsimusele, mis on ikonostaas, tuleb täiendada asjaoluga, et kõrge viieastmeline ikonostaas sai Venemaal laialt levinud juba 17. sajandi keskel, mil tekkisid kohalikud, pühade-, deisis-, prohvet- ja esiisade read. .

Õigeusu kirikus pole ühtegi asja ega tegevust, millel poleks vaimset tähendust. Sealhulgas ikonostaas ja eesriie kuninglike uste kohal on jumalateenistuse täielikud "osalised".

Mis tähtsus on neil objektidel õigeusu kiriku mikrokosmoses?

Õigeusu kiriku arhitektuur ja siseviimistlus on nii-öelda taevas maa peal. See on eeskuju vaimsest maailmast – Taevariigist –, mille Issand ilmutas meile püha prohvet Moosese kaudu Siinai mäel. Siis käskis Jumal luua Vana Testamendi tabernaakel selle selge mudeli järgi, mille Ta Moosesele andis kuni pisiasjadeni. Uue Testamendi õigeusu kirikul on sama struktuur kui Vanal Testamendil, selle erinevusega, et meie Issand Jeesus Kristus sai inimeseks ja tegi inimsoo päästmise töö. Just selle suurejoonelise sündmuse tõttu toimusid Uue Testamendi templis muudatused võrreldes Vana Testamendiga.

Kuid templi kolmeosaline struktuur jäi muutumatuks. Püha prohvet Moosese all olid need: õu, pühamu ja kõige püham. Uue Testamendi templis on selleks eeskoda, templi keskosa ja altar.

Veranda ja templi keskosa sümboliseerivad maist kirikut. Siin võivad olla kõik usklikud õigeusklikud. Templi keskosa vastab Vana Testamendi pühamule. Varem ei saanud selles olla keegi peale preestrite. Kuid täna, kuna Issand puhastas meid kõiki oma puhtaima verega ja ühendas meid ristimise sakramendiga, saavad kõik õigeusklikud kristlased elada templi keskosas - selles Uue Testamendi pühamus.

Mosaiigi templi pühade püha vastab Uue Testamendi kiriku altarile. Ta on taevariigi sümbol. Pole asjata, et see on ehitatud künkale, võrreldes templi keskosa ja eeskojaga. Sõna "altus" ise tähendab ladina keeles "kõrget". Altari keskpunkt on troon. See on troon, millel Jumal ise istub nähtamatult templis. Õigeusu kiriku peamine koht. Isegi vaimulik, kellel pole erivajadusi (jumalateenistused, jumalateenistused) ja vajalikke liturgilisi riideid (näiteks sutan), ei tohiks seda puudutada - see on püha maa, Issanda koht.

Tavaliselt püstitatakse altari ja templi keskosa vahele spetsiaalne ikoonidega kaunistatud sein. Seda nimetatakse "ikonostaasiks". Sõna on kreeka, liit, moodustatud sõnadest "ikoon" ja "seis". See vahesein on püstitatud, nagu mõned valesti arvavad, mitte selleks, et ei oleks näha, mida preester altaril teeb. Muidugi mitte. Ikonostaasil on väga spetsiifiline liturgiline ja vaimne tähendus.

Ikonostaaside valmistamise tava on väga iidne. Kirikupärimuse järgi käskis altari eesriidega katta esimesena Püha Vassilius Suur 4. sajandi teisel poolel. Kuid vaheseinad altari ja templi keskosa vahel olid tuntud veelgi varem. Näiteks Jeruusalemma Püha Haua kirikus.

Kaasaegne ikonostaasi tüüp kujunes kirikukunstis praktiliselt välja 15. sajandi alguseks.

Niisiis, mida tähendab ikonostaas vaimses ja liturgilises mõttes?

See sümboliseerib pühakute ja inglite maailma – Taevariiki, mis on meile endiselt kättesaamatu. See on koht ja meeleseisund, mille poole peame püüdlema. Taevariik on meie – maa peal elavate inimeste – jaoks endiselt eraldatud ja kättesaamatu. Kuid iga õigeusu kristlane on kohustatud tema juurde minema ja püüdlema nende päästvate vahendite toel, mida Kirik ja Tema Pea – Kristus – meile pakuvad.

Altari visuaalne eraldamine kiriku keskosast peaks motiveerima meid püüdlema sinna - mäele ja see soov on iga õigeusu kristlase elu tuum. Me usume, et ühel päeval avab halastav Issand uksed taevasse ja juhatab meid sinna nagu Isa, kes armastab oma last...

Teisest küljest räägivad ikonostaasi ikoonid meile lugu inimkonna päästmisest meie Issanda Jeesuse Kristuse poolt. Näiteks võib ikonostaas olla ühe- või mitmetasandiline. Esimeses astmes keskel on Royal Doors. See on ka Jumala koht. Isegi preestril pole õigust neid läbida: ainult rõivastes ja rangelt määratletud teenistusaegadel. Paremal ja vasakul on nn diakoni väravad. Nende kaudu pääsevad altari ette vaimulikud ja vaimulikud. Neid nimetatakse diakoniteks, sest nende kaudu lahkuvad diakonid altari juurest ja sisenevad tagasi spetsiaalsete palvete (litaaniate) lugemise ajal kuninglike uste ees. Kuninglikest ustest paremal on Päästja ikoon ja kõige pühamast Jumalaemast vasakul, diakoni väravatel, on reeglina pühade peainglite Miikaeli ja Gabrieli ikoonid - need taevased diakonid; Jumal ehk esimärtri ja peadiakon Stefanuse pühad diakonid ja märter Lawrence. Harvem - muud ikoonid. Parempoolse diakoni värava taga on templiikoon.

Kui ikonostaasis on teine ​​tasand, nimetatakse seda "Deesise astmeks". "Deisis" tähendab kreeka keelest tõlgituna "palvet, taotlust". Meil on sageli selle sõna tänapäeva vene keelde vale tõlge - "Deesis". Rea keskel on kujutatud troonil Kristust Pantokraatorit (Pantokraatorit), temast paremal (templist vaadatuna, siis vasakul) on kõige püham Theotokos palvepoosis ja vasakul ( kui templist, siis paremal) on püha prohvet, Issanda eelkäija ja ristija Johannes samuti palves väljasirutatud kätega. Järgmiseks on erinevate pühakute ikoonid, ka palvepoosides, näoga Päästja poole. Kujutada saab erinevaid õigeusu kiriku pühakuid, enamasti on need 12 apostlit.

Otse kuninglike uste kohal on Viimse õhtusöömaaja ikoon – sellest sai esimene liturgia, mille viis läbi Jumala enda. See on kiriku ja templi põhiteenistuse sümbol, sealhulgas Püha Euharistia - Kristuse ihu ja vere - teenimine.

Kui ikonostaasis on kolmas tasand, asetatakse sellele kaheteistkümne püha ikoonid. Need sümboliseerivad langenud inimkonna Kristuse päästmist. Vähem levinud (ainult suurtes katedraalides) on neljas ja viies tasand. Neljandas reas on kujutatud pühasid prohveteid, viiendas - esivanemaid (pühad esiisad Aadam ja Eeva, patriarhid Aabraham, Iisak jne). Ikonostaasi ülemise rea keskel on Püha Kolmainsuse ikoon ja seda kroonib Püha Rist kui meie pääste peamine tööriist.

Kirikus olevat loori nimetatakse kreeka sõnaga "katapetasma" (tõlkes "kardin"). See eraldab altari küljel olevad kuninglikud uksed Pühast troonist.

Kõik templis: nii kuninglikel ustel kui ka kardinal on rangelt määratletud tähendus.

Näiteks Royal Doors on nii-öelda Kristuse uksed. Seetõttu asetatakse neile sageli ümmargused Püha Neitsi Maarja kuulutamise ja nelja püha evangelisti ikoonid - need jutlustavad jumal-inimese Kristuse evangeeliumi. Kuninglike uste avamine jumalateenistuse ajal ja vaimulike läbiminek on sümboliks tõsiasjale, et Issand on templis kohal ja õnnistab palvetajaid.

Kogu öö kestva valve algus. Pärast üheksandat tundi avanevad kuninglikud uksed ja preester suitsutab vaikides, seejärel kuulutab ta trooni ees Püha Kolmainu ülistamist ja muid kohustuslikke palveid, seejärel lahkub altari juurest läbi kuninglike uste ja suitsutab kogu templi, ikoone, ja palvetavad inimesed. Kõik see sümboliseerib püha ajaloo algust, maailma, inimkonna loomist. Preestri asetatud altari ja kummardajad sümboliseerivad seda, et Jumal oli inimestega paradiisis ning nad suhtlesid Temaga vahetult ja nähtavalt. Pärast tsenseerimist on Royal Doors suletud. Toimus langemine ja inimesed aeti paradiisist välja. Väravad avanevad taas vespri ajal, suitsutuskastiga tehakse väike sissepääs - see on Jumala lubadus mitte hüljata pattu teinud inimesi, vaid saata nende juurde päästmiseks oma ainusündinud Poeg.

Sama on liturgias. Väikese sissepääsu ees avanevad kuninglikud uksed – see sümboliseerib Kristuse sissepääsu jutlustamiseks, seetõttu loetakse pärast seda ja veidi hiljem apostlit ja evangeeliumi. Suur sissepääs koos karika ja patendiga on Päästja väljapääs ristil kannatuste juurde.

Katapetasma sulgemine enne hüüatust “Let’s get out of here. Pühade püha” on sümboliks Kristuse surmast, Tema keha hauda asetamisest ja haua kiviga sulgemisest.

Näiteks ei peeta paljusid paastujumalateenistusi mitte ainult suletud kuninglike uste, vaid ka eesriide sulgemisega. See sümboliseerib tõsiasja, et inimkond on paradiisist välja aetud, et me peame nüüd nutma ja hädaldama oma patte enne suletud sissepääsu Taevariiki.

Nii eesriide kui ka kuninglike uste avamine lihavõttepühade jumalateenistuse ajal on sümboliks Jumalaga kaotatud ühenduse taastamisele, Kristuse võidule kuradi, surma ja patu üle ning tee avamisele Taevariiki. igaüks meist.

Kõik see ütleb meile, et õigeusu jumalateenistuses ja ka templi struktuuris pole midagi üleliigset, vaid kõik on harmooniline, harmooniline ja mõeldud õigeusu kristlase taevakambrisse juhtimiseks.

Preester Andrei Tšiženko

Altari eesriide välimus on seotud Vana Testamendi tabernaakli ja Jeruusalemma templi ehitamisega. Koostanud ortox.ru ja arhitekt Kesler M.Yu.

Altari eesriide välimus on seotud Vana Testamendi tabernaakli ja Jeruusalemma templi ehitamisega. Tabernaakli sisemus oli jagatud kaheks osaks nelja sittimipuidust sambaga, mis olid kaetud kullaga ja mis asetati hõbedasetele pesadele; nendel sammastel rippus kardin. Loori taga, kõige pühamas, kuhu kord aastas sisenes vaid ülempreester, seisis laegas, mis sisaldas lepingutahvleid. Jeruusalemma tempel oli samuti jagatud kaheks ruumiks seedripuust vaheseinaga: välimine - Püha koht ja sisemine - Pühade Püha. Oliivipuidust ustega uks, mida kaunistasid keerubide, palmipuude, lillede kujutised, kullaga kaetud, kujutas endast sissepääsu Pühakusse. Selle ees, nagu tabernaaklis, oli osavalt valmistatud mitmevärvilisest riidest kardin.

Esimeste kristlaste päevil

Katakombkirikud säilitasid iidse altariehituse tunnuseid ja selles osas võivad nad olla kristliku altari esmane tüüp. Hauas St. Agnese altar hõivas terve ruumi – kuubiku – ja oli kahest teisest eraldatud restidega, mille joont tähistavad tuffist poolsambad, mis on kubikula sissepääsu juures välja löödud ja toimivad restide toena. ja piirjoon ilmikute koha ja altari vahel.

Varakristlikes basiilikates eraldas altarit keskmisest osast marmorist altariekraan nelja samba kujul, millele toetus arhitraav; tõket nimetati kreeka keeles "templon" või "kosmitis". See mitte niivõrd ei katnud, kuivõrd rõhutas altarit, rõhutades selle tähtsust sakramendi esitamise kohana. Arhitraav oli tavaliselt kaunistatud viinapuude, paabulinde ja muude sümboolsete kujunditega nikerdustega ning värava kohale asetati nikerdatud või skulptuurne rist. Aja jooksul hakati sammaste vahele asetama Kristuse, Jumalaema ja pühakute ikoone. Keiser Justinianus (527-565) muutis tõkke kuju keeruliseks, paigutades apostlite arvu järgi Konstantinoopoli Püha Sofiasse 12 sammast ning Makedoonlase Basiliuse (867-886) all ilmus arhitraadile Kristuse kujutis. 12. sajandiks. juba laialt levinud oli portikukujuline tempel Päästja, Jumalaema ja selle templi pühaku suurte ikoonidega. Mõnikord asetati deisis (Kristus, Jumalaema ja Ristija Johannes) kuninglike uste kohale. Mõnes kirikus juba 11. sajandil. ilmub kaheteistkümnest pühast koosnev sari. Bütsantsi lõpuperioodil võis tõke ulatuda kahe-kolmerealiseks (deisis, apostlid ja prohvetid, pühad), kuid kreeklased eelistasid siiski ühetasandilisi templeid. Altariekraan kulges pikihoonet altariapsiidist eraldava kaare all ning ulatus tavaliselt põhja ja lõuna poole, ümbritsedes altarit ja diakonit. Aja jooksul võimaldas kolme väravaga ikonostaasi ilmumine ühe apsiidiga kirikutes asetada altari otse altari sisse, altari kõrvale.

Venemaal

Barjäär läks Bütsantsist Venemaale kahetasandilise ikonostaasi kujul. Mongolieelsel ajal eraldati altariosa templi keskosast madala puidust või marmorist tõkkepuuga, mida kaunistasid lisaks Kristuse, Jumalaema ja erinevate austatud pühakute kujutised ühe või kahe reaga. ikoonidest. Altar koos seinamaalingutega jäi pühakojas palvetajatele vaatamiseks avatuks.

Esimeseks kõrgeks ikonostaasiks peetakse Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaasi, mis koosneb kolmest astmest (vanas vene keeles - auastmed): kohalik, deisis ja pühad. Kroonika järgi lõi selle 1405. aastal artell, mida juhtisid kreeklane Theophan, Gorodetsist pärit vanem Prokhor ja munk Andrei Rubljov. Viimase nimega seostub kõrge ikonostaasi välimus: 1408. aastal osales ta Vladimiri Taevaminemise katedraali ikonostaasi loomisel ning 1425.–27. — Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraal.

15. sajandi lõpuks. ilmub neljas tasand - prohvetlik ja 16. sajandi lõpus. viies on esiisad. 17. sajandiks Viieastmelise ikonostaasi tüüp on kõikjal kehtestatud ja seda peetakse klassikaliseks. Siiski on teada kuue- ja seitsmeastmelised ikonostaasid. Ikonostaas hakkas sisaldama kirglikke ridu - Kristuse kire kujutist. Ülemise rea kohale ilmub seeravite ja keerubide tasand. Suur Moskva katedraal 1666-1667 otsustas ikonostaasi lõpetada ristilöömisega.

Ikonostaasi vormide edasine areng on seotud dekoratsiooni arenguga. XVII-XVIII sajandi lõpus. Barokkstiil oma suurejoonelise ja keeruka kaunistusega jõuab Venemaale. Ikonostaasid olid kaetud rikkalike nikerdustega, rikkalikult kullatud, veidra konfiguratsiooniga, sisaldasid kõrget reljeefi ja ühtlast skulptuuri. Ikoonid muutuvad maaliliseks, rangust ja järjestust ei järgita. 18. sajandi lõpus. Barokk asendub klassitsismiga. Ikonostaas on kaunistatud sammaste, portikuste ja antablatuuridega. 19. sajandi keskpaigast. eklektilised ikonostaasid püstitati “bütsantsi-vene” stiilis. XIX-XX sajandi vahetusel. toimub tagasipöördumine ühetasandiliste altaritõkete juurde - kivist bütsantsi või puidust iidse vene keelde. Algupäraseid ikonostaase loodi ka näiteks portselanist või mustast rabatammest.

Ikonostaasi olemus: eraldamine - lähendamine

Vene kirikute kõrges ikonostaasis realiseerub täielikult varakristlike ja Bütsantsi kirikute altaripiirete sümboolika. Thessaloniki Siimeon kirjutas: „Seetõttu tähendab kosmiit sammaste peal armastuse ja ühtsuse liitu Kristuses... Sellepärast on kosmiidi peal, keskel pühade ikoonide vahel kujutatud Päästjat ja peal. Tema pooled on Jumalaema ja Ristija, inglid ja apostlid ning teised pühakud. See õpetab meile, et Kristus on taevas koos oma pühakutega ja meiega praegu ning et Ta on alles tulemas. Altarit templi keskosast eraldav ikonostaas väljendab ikoonidel kujutatud taevaliste palvemeelsuse kaudu ideed kõige tihedamast ja lahutamatust seosest, mis sensoorse ja vaimse maailma vahel eksisteerib. Ikonostaasi tulekuga leidis usklike kogukond end sõna otseses mõttes näost näkku taevaolendite koguga, kes on salapäraselt kohal ikonostaasi piltidel. Nii nagu armulauapalves liturgias meenutatakse usus surnud Vana Testamendi esivanemaid, isasid, patriarhe, prohveteid, Uue Testamendi apostleid, märtreid, usutunnistajaid ja seejärel kõiki kirikus elavaid usklikke, nii jätkavad ikonostaasi kristlased. kogunes kirikusse.

"Altari piiramine on vajalik selleks, et see ei oleks meie jaoks tühine," kirjutab preester Pavel Florensky (1882-1943). Taevast maast, mis on ülal sellest, mis on all, altarit templist saavad eraldada ainult nähtamatu maailma nähtavad tunnistajad, mõlema liidu elavad sümbolid, muidu - pühakud. Ikonostaas on piir nähtava ja nähtamatu maailma vahel ning see altaribarjäär realiseerub, selle teeb teadvusele ligipääsetavaks kogunenud pühakute rida, Jumala trooni ümbritsev tunnistajate pilv... Ikonostaas on pühakud ja inglid... taevaste tunnistajate ja ennekõike Jumalaema ja Kristuse enda ilmumine lihas – tunnistajad, kes kuulutavad seda, mis on väljaspool liha. Ikonostaas ei sulge altarit templis olevate usklike eest, vaid paljastab nende jaoks altaris sisalduva ja sooritatu vaimse olemuse. See olemus seisneb selles jumalikustamises, mille poole maise Kiriku liikmed on kutsutud ja mille poole püüdlevad ning mille ikonostaasis ilmutatud taevase kiriku liikmed on juba saavutanud. Ikonostaasi kujutised näitavad Jumalale lähenemise ja Temaga ühtsuses olemise tulemust, mille poole on suunatud kõik Kristuse Kiriku pühad teod, sealhulgas need, mis toimuvad altari sees.

Jumaliku majanduse paljastamine

Ikonostaas tervikuna paljastab järk-järgult jumaliku ilmutuse ja päästmise elluviimise viisid - alates selle eelvalmisolekust lihaliku Kristuse esivanemates ja selle eelkujutlusest prohvetite poolt. Iga rida esindab teatud püha ajaloo perioodi, mis on korrelatsioonis igavese – selle keskse kujundiga – eelplaneerimise ja ettekuulutuse tipuga. Läbi nähtavate kujundite viib ikonostaas pidulikusse ritta - ettevalmistatu täitumiseni ja edasi ritta, kus kõik on suunatud Kristuse poole. Ühes tasapinnas, eri punktidest kergesti vaadeldav ja üheainsa pilguga kaetud ikonostaas paljastab inimese ajaloo, Kolmainu Jumala kuju ja Jumala tee ajaloos. Vastavalt Fr. Pavel Florensky: „Jumaliku Ilmutuse ja pääste mõistmise teed kulgevad ülalt alla... Vastuseks jumalikule ilmutusele, alt üles, on inimeste tõusuteed: läbi evangeeliumi evangeeliumi vastuvõtmise (evangelistid kuninglikud uksed), inimliku tahte ja Jumala tahte ühendamine (siin on kuulutuse kujutis ja nende kahe tahte kombinatsioon), palve ja lõpuks armulauasakramendi osaduse kaudu. , mõistab inimene oma tõusu selle juurde, mis esindab deisise riitust, Kiriku ühtsusse. “Materiaalne ikonostaas ei asenda elavate tunnistajate ikonostaasi ega ole asetatud nende asemele, vaid ainult nende näidustuseks, et suunata neile palvetajate tähelepanu... Piltlikult öeldes tempel ilma materjalita. ikonostaas on altarist eraldatud tühja seinaga, kuid ikonostaas tungib läbi selles olevatest akendest ja siis läbi nende klaasi näeme nende taga toimuvat – elavaid Jumala tunnistajaid. Ikoonide hävitamine tähendab akende müüritamist.

Seega ei kata ikonostaas altarit täielikult, vaid vastupidi, vaimsest vaatenurgast, see paljastab usklikele Jumala majanduse suurimad tõed päästmise kohta. Jumala pühakute, kelles Jumala kuju on juba taastatud, elav, salapärane suhtlus templis seisvate inimestega, kelles see kuju tuleb veel taastada, loob taevase ja maise kiriku terviku.

Järjestus on sümbolismi võti

Ikonostaasis on ikoonide teemad rangelt järjepidevad – nii tervikuna kui ka üksikutes osades. Klassikalisel kujul koosneb ikonostaas viiest reast ikoonidest, mille ülaosas on rist. Viietasandilist ikonostaasi tuleb vaadata ülalt alla. Esiteks näitab see inimkonna ootust Jumala poolt tõotatud Päästjale, seejärel Kristuse ilmumist maailma ja lunastust, mille Ta sooritas.

Ikonostaas on kroonitud Kristuse ristiga. Seega tajutakse kogu ajalugu kui tõusu Kolgatale, kus toimus inimkonna päästmine. Ikonostaasi lõpus olev krutsifiks rõhutab, et Kristus on Lunastaja ja Ohver, tänu kellele saavutatakse pääste.

Ülemised kaks rida – esiisad ja prohvetid – näitavad Uue Testamendi kiriku eelkuju Kristuse esivanemates vastavalt lihale ja selle eelkuju prohvetites. Kõik need auastmed esindavad teatud püha ajaloo perioodi ja igaüks vastab selle kesksele kuvandile - ettevalmistuste ja ennustuste tipptasemele.

Ülemine esiisarida ehk järjekord näitab meile algset Vana Testamendi kirikut Aadamast Mooseseks – seaduseeelset perioodi, Vana Testamendi esiisade isikus koos vastavate tekstidega lahtivolditud rullikutel. Siin on kujutatud esivanemaid, kes seisid taevase elu ajale kõige lähemal: Aadam (mõnikord Eeva), Aabel, Noa, Seem, Melkisedek, Aabraham jne. Selle astme keskel on Püha Kolmainsuse kujutis – Aabraham Mamre tamme juures, kui esimene testament Jumalast inimesega ja esimene ilmutus Kolmainu Jumalast ehk “Isamaa” kujutis, mis näitab kõiki kolme hüpostaasi (Isa, Poeg ja Püha Vaim) läbi sümbolite, mis on saadaval kristlus.

Allpool on prohvetlik seeria, mis esindab Vana Testamendi kirikut Moosesest Kristuseni, seaduse all olevat perioodi. Siin on kujutatud juhte, ülempreestreid, kohtunikke, kuningaid, prohveteid - ka lahtivolditud kirjarullidega, millele on kirjutatud nende ennustuste tekstid Päästja tulekust maailma, nende käes. Inkarnatsiooni ikoon prohvetisarja keskel näitab otsest seost Vana ja Uue Testamendi vahel. Samal ajal sai tavaliseks võimaluseks ikoon “Sign” Kristuse kujutisega medaljonis Jumalaema emaka taustal, mõnikord ka Jumalaema troonil Jeesuslapsiga süles. . Selle mõlemal küljel on tavaliselt Taavet, Saalomon, Taaniel, Jesaja, Aaron, Gideon, Hesekiel, Joona, Mooses.

Ikonostaasi järgmine tasand on pidulik; see esindab Uue Testamendi perioodi, väljendades kõrgemates ridades ennustatu täitumist. Siin on kujutatud neid Uue Testamendi sündmusi, mida kirik, moodustades iga-aastase liturgilise ringi, tähistab eriti pidulikult kui Jumala ettenägeliku tegevuse omalaadseid põhietappe maailmas, pääste järkjärgulise elluviimise. Tavaliselt korraldati "pühad" järgmises järjekorras vasakult paremale: "Jumalaema sündimine", "Sissejuhatus templisse", "Kuulutus", "Kristuse sündimine", "Küünlapäev", "Ristimine", “Muutamine”, “Sissepääs Jeruusalemma”, “Taevaminek”, “Kolmainsus”, “Jumalaema taevaminek”, “Risti ülendamine”. Lisaks neile kaheteistkümnele pühale ja mõnikord ka nende asemel sisaldas see seeria ikoone muudel pühadel teemadel: “Nelipühad”, “Kaitse”, “Põrgusse laskumine” jne.

Ikonostaasi järgmist rida nimetatakse deisis ("deisis" tähendab "palvet"). Selle peateemaks on Kiriku rahupalve. Siin on näidatud Kristuse teise tulemise ja viimse kohtupäeva hetk. Siin ilmub Kristus kui maailmakohtunik, kelle ette astuvad inimeste pattude eest Uue Testamendi kiriku sümbol Jumalaema ja Vana Testamendi kiriku sümbol Ristija Johannes. Palvetoimingust võtavad osa inglid, apostlid, pühakud ja märtrid. Kristust on kujutatud troonil istumas – nn "päästjat võimul". Läbi “läbipaistva” trooni võib näha taevase hiilguse särasfääre. Taustal on kujutatud "taevaseid jõude" - keerubid ja seeravid. See auaste on ikonostaasi keskne ja kõige olulisem osa.

Ikonostaasi alumine tasand on kohalik. Selle keskel on Royal Doors. Väravast vasakul on Jumalaema koos Lapsega ikoon, paremal Päästja kujutis. Kristuse ikoonist paremal on templipilt, mis näitab, millise püha või pühaku auks kirik pühitseti. Jumalaema ikoonist vasakul on ikoon, mille järgi saate määrata, millist pühakut selles templis kõige rohkem austatakse.

Taevaväravad

Altari põhja- ja lõunaväravatel on kujutatud peaingleid või püha diakoneid - kontselebrate sakramendi pühitsemise ajal. Lõunapoolsel uksel asendub peaingel mõnikord aruka vargaga, mis rõhutab nende uste mõistmist kui sissepääsu Taevariiki, mille sümboliks on altar.

Keskmistel ustel – kuninglikel ustel – on tavaliselt kujutatud kuulutuskuulutus ja selle all neli evangelisti. Mõnikord asetatakse siia pühakute Basil Suure ja Johannes Krisostomuse ikoonid, evangeelium käes või lahtivolditud liturgilise tekstiga rull. Sümboolselt kujutavad kuninglikud uksed sissepääsu Jumala kuningriiki. Siinne kuulutus on algus, mis avab inimesele sissepääsu sellesse Kuningriiki; see on Sõnumi kehastus, mille kuulutasid evangelistid ja siin on nende evangeelium otseselt seotud inimesega, kes tuleb kirikusse selle Kuningriigiga liituma. Siin, tallakaldal, altari ja templi keskosa piiril, toimub usklike osadus. Seetõttu asetatakse värava kohale Armulaua kujutis. Jumalateenistuste ajal avanevad ikonostaasis kuninglikud uksed, mis annavad usklikele võimaluse mõtiskleda altari pühamu – trooni ja kõige altaril toimuva üle.

Ikonostaasi loomine – praktika

Kaasaegses praktikas on ikonostaasid kõige sagedamini valmistatud puidust või looduslikust kivist (marmor, liivakivi). Mõnel juhul kasutatakse fajansi või sepistatud metalli.

Puidust tyabla ikonostaasides on horisontaalsete puittalade vahele paigaldatud pidevad ikoonide read - tyablas. Talade esipinda saab värvida lillemustritega või kaunistada puidust nikerdustega. Keerulisem tüüp on horisontaalsete ja vertikaalsete jaotuste süsteemiga nikerdatud ikonostaas, mis on rikkalikult kaunistatud puidust nikerdustega, basma jms.

Tavaliselt kasutavad nikerdajad tavalisi puiduliike: männi, pärna, tamme, kuid mõnikord kasutatakse ka pirni, pähklit ja eebenipuud. Tänapäeval kasutavad nikerdajad kõige sagedamini pimedaid või kõrgreljeefseid nikerdusi, mis on eriti dekoratiivsed. Puidust nikerdusi saab toonida või gesseerida ning katta kulla, hõbeda ja värviliste lakkidega. Kohaliku rea alumised osad on mõnikord kaetud tikitud kangastega. Puidust nikerdatud ikonostaasi kujundades ei tasu nikerdatud pindadest liigselt kaasa lüüa, pidades meeles, et ikonostaas on mõeldud eelkõige ikoonide paigaldamiseks, mille ees palvetatakse. Vahepindade dekoor peaks näitama ainult nende taevaste elupaikade hiilgust, kus pühad elavad. Teisisõnu, ikonostaasi ei tohiks muuta „nikerdusstaasiks”, kus ikoonid lähevad kullatud nikerduste rohkuse taha kaduma.

Looduslikust kivist valmistatud ikonostaasid võivad olla ühe- või mitmetasandilised. Templi keskosa poole jäävad esipinnad on rikkalikult kaetud nikerdustega. Sel juhul saab kasutada erinevat tüüpi looduslikku kivi, mis annab rikkaliku värviskeemi.

Uue projekteeritud templi ikonostaasi projekteerimistööd tuleks läbi viia samaaegselt templi enda arhitektuurse kujundusega. See algab ikonostaasi stiili määramisega, mis korreleerub kavandatud templi arhitektuuriga. Rekonstrueerimise käigus kogutakse arhiivijooniseid ja fotosid vana templi ikonostaasist. Projekteerimise käigus määratakse ikonostaasi asukoht, selle mõõtmed ja konfiguratsioon pikkuses ja kõrguses, sealhulgas ridade arv. Väikestes kirikutes, mille sügavus on väike, on soovitatav paigaldada madal ikonostaas, et visuaalselt suurendada templi sügavust tänu ikonostaasi kohal asuvale apsiidkarbile.

Puidust ikonostaasi karkass on valmistatud männipuidust, mida saab tugevdada metallelementidega, millel on suur avaus, mis eraldab altarit templist endast. Esiteks paigaldatakse Royal Gates'i plokk, mis sisaldab väravaid ennast, sambaid, varikatust ja krooni. Järgmisena valmistatakse ja paigaldatakse ikonostaasi korpus. Töö viimane etapp koosneb ikoonide paigaldamisest. Ikonostaasi tagakülg võib olla kaetud vineeri või kangaga.

Mihhail Jurjevitš Kesler, arhitekt.

“Ikoonimaalija” nr 21, 2009

Arhitekt M.Yu. Kesler

09:10 2012

Õigeusu kiriku ehitamine (II). Ikonostaas

Ikonostaas on õigeusu kiriku üks olulisemaid ja kohustuslikumaid elemente. Ikonostaas on vahesein, mis eraldab altarit templi keskosast, mida nimetatakse pistikuks ja mis on kindlasti ääristatud ikoonidega. Tegelikult andis viimane tunnus nimetuse "iconostasis", mis tähendab "piltide või ikoonide seismist" (kreeka eikonostaasist: ikoon - pilt, pilt + staas - seismise koht).

Ikonostaas ei olnud ühegi vastutustundliku isiku või loovfiguuri väljamõeldis ega ka valitseja või kirikuõpetaja tahtliku pingutuse tulemus. Ikonostaasist sai erinevate rahvaste paljude põlvkondade religioosse kogemuse kandja, nende otsingud religioosse hoone optimaalse paigutuse poole, et realiseerida religiooni põhieesmärk - side loojaga taastamine, mille katkestas esimeste inimeste langemine. taastada osadus Jumalaga. Seetõttu ei saa ükski ikonostaasi määratlus, sealhulgas meie pakutav, hõlmata ikonostaasi täielikku tähendust ja funktsioone. Need on lahutamatud õigeusu kiriku ajaloost, mis pärineb Vana Testamendi sündmustest, kirikupraktikast (jumalateenistused, kirikusakramendid), kirikukunstist (ikooni tähendus ja eesmärk, selle ikonograafia ja muud tunnused).

Ikonostaas põhines kolm ideed, sündinud inimkonna religiooniloo eri aegadel, mille koosmõju andis meile selle, mida näeme tänapäeval õigeusu kirikutes ja nimetame ikonostaasiks.

Kreeklane Feofan, Andrei Rubljov, Prokhor Gorodetsist jt
Moskva Kremli kuulutamise katedraali ikonostaas. XV-XVII sajandil

Rea diagramm:

A. Kohalik rida;

B. Pyadnichny rida;

B. Deesise riitus. Umbes 1405;

G. Pidulik rida. Umbes 1405;

D. Prohvetlik seeria;

E. Esiisade rida

Ikoonide paigutus: 1. Hosts; 2. Jumalaema troonil; 3. Kuulutamine; 4. Jõulud; 5. Koosolek; 6. Eelseksuaalsus; 7. Ristimine; 8. Muutmine; 9. Laatsaruse kasvatamine; 10. Sissepääs Jeruusalemma; 11. Viimane õhtusöök; 12. ristilöömine; 13. Haud; 14. Põrgusse laskumine; 15. Ülestõusmine; 16. Püha Vaimu laskumine; 17. Uinumine; 18. Basil Suur; 19. Apostel Peetrus; 20. Peaingel Miikael; 21. Jumalaema; 22. Kristus Pantokraator;. 23. Ristija Johannes;. 24. Peaingel Gabriel; 25. Apostel Paulus; 26. Johannes Krisostomus; 27. Nikola, imede märkidega; 28. Tihvini Jumalaema, imede märkidega; 29. Peaingel Uriel.

Põhja altari uks; 30. Päästja koos tulevase Jumalaema ja Ristija Johannesega, koos pühakutega põldudel; 31. Raam ikoonilt “Doni Jumalaema” õiglaste naiste kujutisega; 32. astus troonile; 33. Jumalaema kuulutamine, akatistlike märkidega. Templi ikoon; 34. Ristija Johannes, apostel Peetrus ja jumalamees Aleksei; 35. Peaingel Rafael.

Lõuna altari uks; 36. Päästja koos langevate pühakute Sergiuse Radonežist ja Varlaamiga Hutõnist, mõistujuttude jälgedega; 37. “Neljaosaline” ikoon. 38–39. Esiisade ikoonide rida; 40–41. Prohvetlik ikoonide rida; 42–43. Minitahvelarvutite rida; 44. Nikola Mozhaisky; 45. Spasrihm; 46. ​​Laatsaruse ülestõusmine.

Esiteks, vanim ikonostaasi põhiidee on seotud püha koha ideega, mis on isoleeritud tavapärasest pulbitsevast maailmast ja on juurdepääsetav ainult initsiatiivile. Sellised ruumid eksisteerisid sakraalhoonetes ka eelkristlikul perioodil kõigis kultuurides, erinevate rahvaste juures.

Uue Testamendi tempel säilitab Vana Testamendi kohtumiste ja ilmutuste tabernaakli ehitamise traditsioone, muutes seda maailma Päästja poolt lõppenud inimkonna lunastuse ja Taevariigi avamise valguses. Tabernaakli kujutis, mille prohvet Mooses sai Siinail, kehastas ideed eraldada püha koht, kus Jumal elaks ja inimene saaks temaga suhelda. Tabernaakel(lahtivõetud kaasaskantav tempel) oli kolme põhiosaga: 1) Pühade püha; 2) Pühakoda; 3) tabernaakli hoov. Tabernaakli kõige püham osa on Pühade püha- sümboliseeris Jumala taevast kuningriiki, seetõttu ei sisenenud keegi Vana Testamendi templi kõige pühamusse, välja arvatud ülempreester, kellel lubati ainult sinna siseneda kord aastas. Siin hoitakse Seaduselaegas. Pühade püha suleti “kurtide” kardinaga, eraldades Jumala kuningriigi muust maailmast, isegi pühakojast, milles igal hommikul ja õhtul põletati Jumala viirukialtaril lõhnavat vaiku – viirukit. . Tabernaakli kujutis ja struktuur viidi üle statsionaarsesse Vana Testamendi templisse, mille ehitas Jeruusalemma kuningas Taaveti poeg Saalomon.

Kizhi Pogosti Muutmise kiriku neljarealine ikonostaas. Rekonstrueerimine

Õigeusu kirikus Pühade püha vastab altar. Enne Kristuse tulekut ja Tema lepitust inimeste pattude eest ei saanud keegi Taevariiki siseneda, isegi mitte õiged, seetõttu suleti Pühade Püha. Kristlusega tuleb maailma uus idee, Uue Testamendi idee - lunastus ja Taevariigi avamine kõigile inimestele Kristuse lepitusohvri kaudu. Nii et traditsiooniline Vana Testamendi kultusstruktuur kätkeb endas seda ideed – Taevariigi avatust, mis saab alguse siit maa peal, meie sees.

Üks tähtsamaid religioosseid ja filosoofilisi mõtteid on nüüd kõigile kättesaadav pildina: Jumala riik on olemas, kuid see suleti Vanas Testamendis, esindades Jumala suurimat saladust – jumaliku sõna ja ohvriarmastuse müsteeriumi. loob ja hoiab maailma. Sellest rääkisid ainult prohvetid.

Pühakirja järgi läks lepituse ajal, pärast seda, kui Päästja ütles oma vaimu loovutanud Päästja sõnu: "See on lõpetatud", päike pimedaks, toimus maavärin ja Jeruusalemma templi eesriie rebenes kaheks. Taevariik avanes ja sisenes maailma Päästja ohvriarmastuse kaudu. Ja inimene avab usu kaudu Kristusesse kõige pühama – oma südame – ennekõike iseendale ja maailmale. Kristlases, nagu ka templis, on Taevariik, Jumal elab, suhtleb inimesega ja inimese kaudu maailmaga. Võrreldes osa Vana Testamendi ja Uue Testamendi kirikute eesmärke, näeme, kui sümboolselt kehastusid evangeeliumi sõnad: "Taevariik on lähedal."

Kolmerealine ikonostaas

Kaherealine ikonostaas

Uus idee kunagise sakraalse eksistentsi avatus oleks pidanud peegelduma templi ülesehituses, altari ja pikihoone (endise Pühade ja pühakoja) suhetes. Interaktsioon algab kaks ideed - avatus ja salastatus.

Ristiusu ülesanne ei ole kerge. Jumaliku loovuse ja pääste saladus on paljastatud ja jääb samal ajal saladuseks. See ilmub Kristusesse usklikele nende religioossete kogemuste kaudu, järk-järgult, kiriku sakramentide, pattude teadvustamise, meeleparanduse, nende armastuse Jumala ja inimeste vastu proovilepaneku kaudu ning see avastus on inimeste jaoks piiritu ja ebaühtlane, Jumala tundmine on lõputu ja sõltub inimesest endast ja Jumala ettehooldusest. Ja kas armulauasakramenti - Jumala ohvri saladust, mida pidevalt tuuakse maailma eest - saab läbi viia kõigi inimeste ees, kelle hulgas võib olla uskmatuid ja neid, kes alles alustavad oma teekonda Kristuses? Kuid peamine on see, kus on mõõt, mida saab rakendada inimeste suhtes, kes tulevad templisse? Kes saab kohal olla, palvetades aupakliku aukartusega ja kes võib sekkuda, juhtida preestri tähelepanu kõrvale kõige olulisemast inimlikust asjast - palvetest, kiriku sakramendi pühitsemisest?

Loomulikult on selline mõõt ainult elaval Jumalal. Ja sellise meetme kehtestamine inimlikul nõusolekul tähendab armust tagasi pöördumist seaduse juurde ja isegi inimeste poolt kehtestatud, takistades teie südame vabastamist Jumala juhtimiseks.

Kõige iidsemates Bütsantsi kirikutes altarit ei eraldatud.

Väljavõte 4. sajandil kirjutatud tekstist võimaldab tunnetada, kuidas kristlased tol ajal armulauda kogesid ja tajusid: „Hirm ja värinad haaravad preestrit sel kohutaval tunnil tema ja ilmikute jaoks. Oma erakordses ülesandes ja ametis, mis hirmutab isegi seeraviid, seisab maa tolmupoeg lunastajana, teda haarab suur hirm. Kohutav kuningas, müstiliselt ohverdatud ja maetud, ja hirmunud pealtvaatajad, kes värisevad Issanda kartusest. Altar tähendas jumalikku trooni, mis tekitas püha värina, ja armulaud toimus "hirmu inspireeriva sakramendina".

Ja aja jooksul hakati seda kasutama loor (katapetasma), mis sakramendi ajal tõmmati. Üsna vara, kui otsustada 4. sajandi kirikukirjaniku kirjelduse järgi. Kaisarea piiskop Eusebius, nn blokk- madal vahesein, mille keskel on uksed. Selliste tõkete kujutisi leidub sageli iidsetel kirikumaalidel, eriti armulaua kompositsioonidel. Hiljem hakati sellele madalale tõkkele, Royal Doorsist paremale ja vasakule, asetama ikoone, tavaliselt kahte.

Choras asuva kloostri templi interjöör on Istanbuli (endise Konstantinoopoli) kõige paremini säilinud Bütsantsi kirik

Nii lülitub sisse ikonostaasi kolmas idee - ikoonid kui aknad vaimsesse maailma. Olles templihoones, ei ole usklikud lihtsalt altari eest taraga piiratud, vaid seisavad inimkonna päästeajaloo ja vaimse maailma ees, kuhu iga inimene saab tänu paljudele akendele vaadata ja siseneda. millest mängivad ikoonid ja ikonostaasi kujutised. Seega on leitud tasakaal vajaduse vahel säilitada armulauasakramendi pühitsemise ajal aupaklikkuse vaim ja iga uskliku kohalolu ja sellest osavõtu võimaluse vahel ning samal ajal teab ainult jumal mõõtu. nende osalemise väärikust.

Just sellisel kujul pidi ikonostaas Bütsantsist Venemaale jõudma ja eksisteeris sellisena kuni 15. sajandini, mil ikoonimaal saavutas erilise õitsengu ja kirikud hakkasid täituma paljude ikoonidega, korrates peaaegu kõiki 15. sajandi seinamaalinguid. tempel. Altaribarjääri ikoonid on paigutatud mitmesse ritta, üksteise lähedale ja tõke ise liigub ettepoole, kattes idapoolsed sambad, altari ja diakoni ehk käärkambri, pühade anumate, liturgiliste rõivaste, raamatute hoidla, vein, prosphora ja muud jumalateenistuseks ja nõuete täitmiseks vajalikud esemed.

XV-XVI sajandil. areneb vene tüüpi ikonostaas - kõrge ikonostaas. Vene ikonostaas on ehituselt kõige keerulisem ja erinevalt kreeka keelest iseloomustab seda range horisontaalne ja vertikaalne struktuur. Ikonostaasil on Kreeka-Bütsantsi traditsiooni kohaselt kolm ust. Keskmisi uksi nimetatakse kuninglikeks usteks, sest ainult nende kaudu toob preester välja karika (tassi) koos pühade kingitustega (leiva ja veini varjus - Kristuse ihu ja veri), see tähendab Issanda endaga, hiilguse kuningas, läheb neist väravatest läbi. Kuninglikel ustel on kujutatud kuulutust ja nelja evangelisti.

Teised väravad põhja ja lõuna, kannavad peainglite või pühade diakonide (mõnikord pühakute) kujutisi ja neid nimetatakse diakonid, sest diakonid tavaliselt läbivad neid. Preestrid läbivad neid väravaid jumalateenistuste ajal mitu korda, kuid piiskop mitte kunagi, sest Päästja Kristust sümboliseerides läbib ta kuninglikke uksi.

Märgiks, et pärast Kristuse lepitusohvrit avanes Uue Testamendi templis inimestele Taevariik, avaneb altar kõigil jumalateenistuse olulisematel hetkedel. Kuid altarile pääsevad ainult need, kes jumalateenistust täidavad või selle ajal teenivad, ainult kirikuriietes ja ainult jumalateenistuse ajal.

Ikonostaasil olevad ikoonid on paigutatud kindlasse järjekorda, tasanditesse (või ridadesse või ridadesse).

Klassikaline vene kõrge ikonostaas näeb välja selline. Paremal Royal Doorsist asub Päästja ikoon, A vasakul - Jumalaema ja lapse ema. Kristuse ikooni kõrvale asetatakse templi ikoon(see kujutab pühakut või püha sündmust, millele tempel on pühendatud). See kohalik tasand.

Kohaliku rea kohal asub deesis (deisis)(kreeka keelest d'eesis - palve) rida, mis sümboliseerib kogu taevase kiriku palvet Kristuse poole. Selle sarja keskne ikoon on "Päästja on võimul"- kujutab Päästjat kogu maailma Kohtumõistjana (kuninglikes või piiskopirõivastes taevatroonil). Vasak ja parem- pilte neist, kes seisavad palves Issanda ees Jumalaema ja Ristija Johannes. Need kujutised sümboliseerivad täiuslikku palvet, kuna inimkonna kõrgeim võimalik pühadus on ilmutatud Kõige pühamas Jumalas ja Ristija Johanneses. Mõlemal poolel Päästja kesksetest kujutistest on Jumalaema ja Ristija Johannes palvetavate apostlite ja teiste pühakute ikoonid, nii nimetatakse seda taset mõnikord apostellik.

Kolmas auaste kutsutakse "pidulik", sest siin on süžee ja kompositsioonikaanonitega ranges kooskõlas kujutatud õigeusu põhipühi.

Järgmiseks neljas järjekord on prohvetlik. See sisaldab Vana Testamendi õigete ikoonid - prohvetid, kelle kaudu saadi ilmutus Päästja ja Jumalaema kehastumisest. Selle rea keskel asub Jumalaema ikoon “Märk”, mis sümboliseerib Kristuse kehastumist.

Ikonostaasi viies tasand on esiisad- sisaldab pilte esiisad - Vana Testamendi patriarhid ja Püha Kolmainsuse ikoon keskel.

Otseselt Royal Doorsi kohal ikoon asub "Viimane õhtusöök".

Keskel ülemise astme kohal on rist (Golgata)- inimkonna lunastuse ja jumaliku armastuse võidu sümbol surma üle.

Iisaku katedraali ikonostaas
XIX sajandil Peterburi

Vana-Venemaal oli seda tüüpi ikonostaas kõige levinum, kuigi tasandite arv oleks võinud väheneda kuni üks rida, kohustusliku viimase õhtusöömaaja kujutisega kuninglike uste kohal. Alumise rea ikoonide alla, peaaegu põranda kohal, paigutati iidsetel aegadel isegi paganlike filosoofide ja sibüülide kujutisi, kuna kuigi nad ei tundnud tõelist Jumalat, püüdsid nad teda tundma õppida.

Ikonostaas, nagu kogu altar, asub kõrgendatud koht, mis ulatub templi keskossa ja mida nimetatakse soolane.

Õigeusu kirikute ehitamisel järgitakse rangelt kehtestatud reegleid ja väljakujunenud traditsioone, kuid teatud piirides on konkreetse templi omaduste tõttu lubatud erinevused (mitte põhimõttelised), seetõttu on iga õigeusu kirik omal moel ainulaadne, nii väliselt ja sisemiselt.

õigeusu kirik võib olla täiendavad altarid, moodustades templi kabelid, vastavalt igal altaril on oma ikonostaas.

Ladina templid on samuti rikkalikult kaunistatud.
Pildil on Hispaanias Sevilla katedraali kuulus kuldne altar.